由此可见，在儒家看来，“德”实乃贯通“常道”世界与“可道”世界的现实生活，因此，所谓“敬德受命”就是强调现实化的“道德”形式。《大学》的“大学之道，在明明德、在新民、在止于至善”的宗旨目标和格致、诚意、正心、修身、齐家、治国的各个层次程序的要求和目标，正是对“敬德”、“明德”而达到“至善”的“道德”本体的总结。
道家哲学在“道德”形态中，与儒家关注现实生活中秩序和规范的表现不同，其目标和趋向明显表现出对儒家所关注的现实存在进行否定的趋向。比如，老子强调：“塞其兑，闭其户”[36]、“守静笃，致虚极”。这里，表面上看是反对语言和知识，其实言外之意是反对现实存在的不合理、不正常的知识和现象，并非如某些学者认为的那样，说老子是要抛弃人类经验。很明显，“塞其兑，闭其户”和“守静笃，致虚极”所要达到的依然是人类经验，只不过其表现为老子所认可的另外形式的人类经验而已。老子所要求的“道德”是自然无为状态：
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。[37]