当时，教会神秘主义逐步形成两派：一派是拉丁系神秘主义，它服从于教会，受圣维克托教团影响较大，属于正统的派别，他们强调教会的作用，强调对外功和外物的追求；一派是日耳曼的神秘主义，它对教会的学说采取比较独立的态度，因而被视为异端的派别，这一派主张应放弃对外功和教会的繁文缛节的追求，而强调与上帝的直接交往，主要代表人物就是德国的神学家爱尔哈特以及他的弟子苏索和陶勒尔。
爱尔哈特的神秘哲学是受托马斯·阿奎那思想影响的，因为爱尔哈特承认只有在上帝中本质和存在才是统一的。但他又认为上帝是纯粹的肯定，上帝本身不存在否定因素。上帝是唯一的存在，是世界万事万物依赖的本源。离开上帝一切都是无法存在的。爱尔哈特的思想具有宗教改革的倾向，不仅在他生前受到了教会的指责，在他去世后也受到了教会的审查。审查的结果是，爱尔哈特的著作中有28个命题（或篇）被定为异端，或有异端嫌疑。1329年，教皇约翰二十二世对爱尔哈特所宣扬的异端哲学命题加以谴责。这些命题如下：“（1）创造是上帝的永恒活动。这是指主动的创造，被动的创造不是永恒的；（2）世界是永恒的，因为上帝在永恒的圣道中创造世界；……（4）灵魂中有不被创造也不能创造的东西；（5）上帝既非善，又非全善、至善，当我们说上帝为善时，如同颠倒黑白；（6）所有被造物是纯粹的无，这不是指它们缺乏，而是指它们什么都不是；（7）任何活动，包括罪与恶都显示、闪耀着上帝的荣光；……（13）上帝热爱人的灵魂，而不是外物；……（15）在不追求外物、名誉、功用、圣事、奖励和天国的人中间，在摒弃所有这一切（包括财产）的人中间，上帝才赐予荣誉；……（17）一个善人，灵魂高尚的人是上帝唯一的圣子，上帝永恒的作品；……（23）上帝是可能的和现实的一，在他理智之中或之外都不存在多，那些只见区分或对立的人不会认识上帝；……（27）善人的意志服从上帝的意志，他意愿上帝意愿的一切，如果上帝要他不时犯罪，他就不得不想犯罪，这是真正的苦修；（28）一个犯有千桩罪恶的人如果出自好意，那么他就是在不得不有意犯罪。”[13]从这些命题中，我们可以看到，爱尔哈特关于上帝是否为善的观点，对灵魂的理解，以及对人的灵魂与外物关系的认识等，表达了一种神秘主义和泛神论的创世观、灵魂观和伦理观，反映出了他受新柏拉图主义思想的影响而表现出的与传统的经院哲学的区别。